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           《红楼梦》中有两个糊口轨迹与性格轨迹完全违反的东谈主物，这就是“红楼三玉”中的妙玉与“贾家四艳”中的惜春。妙玉是身在空门，心向尘寰，临了不得不走向尘寰；惜春是身在尘寰，心向空门，临了不得不走向空门。一个勇敢地走了出来，一个忧伤地走了进去，却都是一场悲不自胜的悲催。惜春且勿论，兹论妙玉。    一    自动走向空门是精神自若，被迫走向空门是精神遏制，妙玉系后者而非前者。对这位十二钗正册中的垂危东谈主物，作家虽不象对钗、黛那样详确交代其身世，却通过书中东谈主物补出了她一篇祖传。林之孝家的向王夫东谈主恢复时是这样先容的：    外有一带发修行的，本是苏州东谈主氏，祖上亦然念书官吏之家。因生了这位姑娘自小多病，买了好多替身儿皆不顶用，到底这位姑娘躬行入了空门，方才好了，是以带发修行，本年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已一火故，身边只好两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不必学了，神态儿又极好。因听见长安都中有不雅音遗址并贝叶遗文，去岁随了师傅上来，咫尺西门外牟尼院住着。他师傅极精演先天使数,于去冬死一火了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师傅临寂遗言，说他“衣食起居不宜回乡，在此静居，自后当然有你的遵循”。是以他竟未回乡。(第17至18回)    自后邢岫烟又向宝玉作了这样先容：    我和他作念过十年邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修皆，我家原寒素，赁的是他庙里的屋子，住了十年。无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因分裂时宜，权势进击，竟投到这里来。如今又一缘一会，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。……他常说：古东谈主中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只好两句好，说谈：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”是以他自称“槛外之东谈主”。又常赞文是庄子的好，故又或称为“畸东谈主”。(第63回)    从这篇祖传中可以看出，妙玉的落发是被迫的，是因“自小多病”找了好多替身儿都不顶用的情况下才遁入空门的。她究竟何时落发已难于确考，但在蟠香寺已与邢岫烟作念了十年的邻居，来到长安都中才十七岁，入大不雅园时才十八岁，足见她落发时最大不外七八岁乃至更小。作为官宦东谈主家的儿子，这样的年岁应该是教嬷嬷照拂的时期，却去伴晓风残月，听晨钟暮饱读，这比起那些因看破尘寰半谈儿自发落发者不知要悲凉几许倍！关联词这种悲凉的制造者，却不是狠心的父母，而是封建的宗教文化。在寺庙林立的宗教文化氛围里，因自小多病而入空门者岂止妙玉一东谈主，妙玉充其量不外是一个典型的代表。是以父母将她送进佛堂是不得斯须为之，她我方则是不知其是以而为之，都是被迫的，却又是无可如何的。妙玉的少小悲催，就在于她还来不足体味东谈主生的时期，就被抢掠了体味东谈主生的权柄，带发修行恰是好心的父母留给她一个再行入世的象征。关联词还莫得比及她产生再行入世的愿望的时期，佛家的经典与教义却早已将她塑形成了一位虔敬的释子。七八岁的年龄恰是可塑性最强的时期，妙玉又非常灵巧闪耀，空门对她的潜移暗化作用是不言而谕的。这一层曹雪芹虽未作正面描画，却通过邢岫烟先容给了读者。她认为文是庄子的好，一部古典诗歌史就只留住了范成大“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”这两句好诗，故自称“槛外东谈主”、“畸东谈主”，其佛胎释心即此便可见一斑。恰是佛家的这种“庞杂法力”，将妙玉由悲凉推向了哀吊。当她将近到了或者一经到了体味东谈主生的时期，却缓缓失去了体味东谈主生的逸想。悲莫过于心死，作为凡身肉胎的妙玉，一经到了心死的边沿，离“超凡入圣”已相去不远了。    地处苏州吴县玄墓山的蟠香寺，诚然是辩别尘寰的，却并莫得脱离尘寰的包围，距释教传闻中的铁围、须弥相去甚远。这是作为佛家弟子的妙玉的大不幸，因为这有可能淆乱她的佛性；却又是作为一个凡身肉胎的妙玉的大幸，因为这有可能叫醒她对实在的东谈主的糊口的依恋。关联词现实对她来说又是畸形苛虐的，她因“分裂时宜”而为“权势进击”。且“父母俱已一火故”，这位官宦家的女子失去了独一的依赖。我们大可不必将这“分裂时宜，权势进击”强解作政事斗争，对一个带发修行且又年青漂亮的女尼来说，这八个字涵义的可能性与指向性是畸形明晰的，除了膏粱子弟的猥亵乃至逼嫁还能是什么呢!无论是因“权势进击”而导致父母双一火照旧父母双一火后为“权势进击”，概略都只能是如斯。    苏州呆不下去了，她只好离开。林之孝家的说她“因听见长安都中有不雅音遗址并贝叶遗文，去岁随了师傅上来，咫尺西门外牟尼院住着”，这是她离开苏州的宗教原因，亦然躲开权势的一条逃路。“不雅音遗址并贝叶遗文”诚然对佛家弟子有颇大的眩惑力，关联词都中不是“权势”更多更大么，她又能为这些更多更大的“权势”所容么?这是妙玉离开蟠香寺时不成不商酌的。关联词妙玉终究照旧废弃了比苏州愈加辩别尘世的深山庙宇，来到比苏州愈加富贵锦绣的都中尼院，这施展她在为“权势进击”之后的两难聘用：既向往着空门这块可以逃离尘世烦忧的“净土”，却又不无留恋地想透过僧衣的裂缝在窥视空门以外阿谁生疏而又迷东谈主的宇宙；那种“进击东谈主”的“权势”是她所厌恶反对的，关联词也许这世上还有能容东谈主的“权势”在。总之，她糊口在两种夹缝中：空门与尘世的夹缝和“权势进击’’与权势能容的夹缝。这就是妙玉来到都中以后所靠近的现实。大不雅园赶巧是这两种夹缝的梦想宇宙，为“权势进击”的妙玉需要权势来保护，等候迎元妃之驾的贾府也需要这位“神态儿又极好”的女尼来撑体面；芳菲丛中的大不雅园需要木鱼声中的栊翠庵来点缀，木鱼声中的栊翠庵也需要芳菲丛中的大不雅园来相伴。这里安全感增多了，孤单感减少了，这对半向尘世半向佛的妙玉来说，简直就是黄金聘用。是以当贾府初请时她还说：“侯门公府。必以贵势压东谈主，我再不去的。”而当王夫东谈主叮咛“下个帖子请他”时，就称心如意了。少小时的妙玉由于少不更事而甘于以药炉经卷为伴，虽有几分悲凉，却也慢步徐行。后生时的妙玉虽已修得几分佛性，但却未能达到如宋释谈潜“禅心已作沾泥絮，不逐东风高下狂”的诗境，能耐得孤单么?这是一场入世与出世的抵御，东谈主性与佛性的抵御。这抵御既受制于外界环境，更严重的却是要受制于内心。当一个东谈主还不知谈精神镣铐为何物就被戴上了精神镣铐的时期，那不安靖是朦陇而有限的；当不异一个东谈主觉醒到精神镣铐而又不得不戴着这精神镣铐时，其不安靖又何故堪!戴上精神镣铐却要跳实在的东谈主生之舞，这恰是后生妙玉所靠近的悲催。    二    妙玉将大不雅园行为在两种夹缝中讨糊口的梦想宇宙，关联词一置身大不雅园却又使她堕入了莫名的境地。她贱视权势，却又不得不依附权势，还要成天面对着权势。贾府下了帖子来请她，本来就是为了理睬元妃探亲的。元妃到来之日，就是她面对权势之时。这不是一般的权势，而是万姓同尊的权势，她将如何故处?曹雪芹不愧为大手笔欧洲杯体育，他将这个场所进行了侧面照料，使妙玉处在了被荒僻的地位。探亲之日就是大不雅园的开园盛典，只见到处张灯结彩，吵杂特出，而妙玉却成了吵杂场中的孤单东谈主。不要说应制题诗莫得她的份儿，就连元妃游幸她也无权尾随。按说皇妃探亲，参拜佛院应该是最庞杂的礼节之一。谁知贾家这位飞上高枝变凤凰的大姑娘，偏巧却是“那知锁向金笼听，不如东谈主间恰恰啼”的东谈主物，她将归省行为千载难逢的天伦之聚，只顾诉说被锁向深宫的凄沧，埋怨当年不该送她到那见不得东谈主的去向，根底儿将佛院抛在了一边。即是悲去乐生，也只顾去赏玩家庭梨园子的上演，兴冲冲地一连点了四出戏。仅仅在撤筵之后再游未到之处时，才“忽见山环梵宇，忙另盟手焚拜，又题了一匾：'愁城慈航’。又额外加恩与一般幽尼女谈。”这儿并未点明栊翠庵，却毫无疑问写的是栊翠庵，妙玉当然也被行为“一般”的“幽尼女谈”来看待了。我们无意指责元妃对仙班佛院与妙玉的荒僻。这种荒僻赶巧反证了元春对正常糊口的嗜好，对深宫糊口的隐恨，对佛家仅仅应景良友。恰恰违反，妙玉对那世俗的吵杂却是根本不屑一顾的，元妃的荒僻佛院与妙玉，也赶巧幸免了她面对显赫权势东谈主物的尴尬。这种一击两鸣之法，赶巧将元春与妙玉这两个东谈主物的性格都映现出来了。试想，淌若将这个场所正面照料，行为探亲时最庞杂的礼节之一来写，妙玉将如何故对元妃这位权势东谈主物呢?前东谈主已指出这一点，清陈其泰就说：“不点明栊翠庵，为妙玉避俗也”［1］，涂瀛也说：“妙玉壁立万仞，有皇帝不臣、诸侯不友之概”［2］，都是颇中肯綮的。    淌若说单从侧面描画就作此断语似乎有点“拔高”妙玉之嫌的话，那么请看妙玉在书中的第一次正面出场。在十二钗正册东谈主物中，妙玉是第一个进大不雅园的，关联词却是临了正面出场的。何故如斯?其间原因复杂，此且不提，单看她如何迎接贾府的“太上皇”贾母。刘姥姥二进大不雅园，因贾母碰到了“说积古话儿”的对象而礼遇有加，吃饱喝足之自后到了栊翠庵，书中写谈：    妙玉忙接了进去。至院中见花木繁荣，贾母笑谈：“到底是他们修行的东谈主，没事时时修理，比别处越发面子。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母谈：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪责。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉提神看他是怎样行事。只见妙玉躬行捧了一个海棠式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，内部放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母谈：“我不吃六安茶。”妙玉笑谈：“知谈。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是前年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑谈：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众东谈主都笑起来。(第41回)    单看这段描画，妙玉似乎对这位“太上皇”够恭敬的了。但接着却写她撇下了贾母等东谈主，将钗、黛二东谈主领进了她的耳房去吃茶，宝玉也跟了进去。茶叶虽未变，茶具却变了，宝钗用的是？爮斝，黛玉用的是点犀盂，宝玉用的是她平常吃茶时用的绿玉斗。泡茶的水也变了，是她五年前在玄墓山蟠香寺修行时收的梅花上的雪水。妙玉莫得回绝专来歇脚吃茶的贾母，且“忙接了进去”，“笑往里让”，“忙去烹了茶来”，用的是“成窑五彩小盖钟”，吃的是历代贡品茶叶老君眉即君山银针和“前年蠲的雨水”，这施展不得不依附权势的妙玉又不得不对这位“太上皇”默示应有的轨则。但她又改日吃茶的东谈主分为四等，最初是宝玉，其次是钗、黛，再次是贾母，临了才是刘姥姥等东谈主，自后等贾母离开时她“亦不甚留，送出山门，转身便将门闭了”，这不又明晰地施展她对权势的贱视么?出生豪门，贱视豪门，又不得不依附豪门，这是妙玉的合法，亦然妙玉的悲催。    妙玉在大不雅园碰到的另一重莫名就是她能否躲过玉面天孙的色情侵扰?可以，大不雅园里的栊翠庵的安全感，是西门外的牟尼院不成比拟的。但是能躲过社会上的玉面天孙，却不一定能躲过贾府的玉面天孙，在荣宁二府的男性主子中，淫魔色魔还少了吗?试看尤二姐、尤三姐的际遇，二姐先被奸后娶而后被凤姐折磨毙命，三姐虽出污泥而不染，却难逃珍、琏之辈的猥亵，仅仅由于她的侠骨柔肠，才幸免了被蹂躏的晦气。贾府模式上是诗礼簪缨世族，推行上却是罪责的渊薮，色情的赌场，这一点妙玉是看得畸形明晰的。女尼难当，漂亮而又带发修行的女尼更难当，这是妙玉的隐忧与暗惧。要保卫我方，就得冷面向世，孤僻自守。唯其不磷不缁，才调守身若玉。到了“情高不入时东谈主眼”的时期，东谈主们才认为她不近情面，难于接近，也不敢接近。至于贾珍、贾琏之流，就只好徒垂淫涎，认为她只能远玩而不可近亵了。她宁可给东谈主留住“太妙手愈炉，过洁世同嫌”的印象，也不愿使“无瑕好意思玉遭泥陷”。这是她在苏州为权势进击之后换来的血的劝诫，亦然她迈进贾府之后自律而又自保的原则，她的孤傲而又冷僻，是环境逼出来的。    关联词自省之力决不是皇帝赐的丹书铁券，具有保护她的饱和泰斗。连贾母窄小都离不开的鸳鸯，贾赦不是曾经想要纳为妾么?况且妙玉的父母早已双一火，又是带发修行，按封建社会与宗教的章程，不外多出几两银子，先逼她还俗然后再逼嫁就行了。这对贾府那些如贾赦、贾珍、贾琏之流来说，是易如翻掌的。但这些衣冠兽类之是以奈何她不得，不敢逼其还俗而后逼嫁，还因为她是留住来以备再用来接驾的。元妃探亲事后凤姐就说得很明显：“这些小梵衲小羽士万不可应对到别处去，一时娘娘出来(指出宫归省)就要应允。倘若散了，关联词又麻烦了。”(第23回)这是众儿子奉元妃之命住进大不雅园的前夜，包括妙玉在内的女尼女羽士之是以莫得象梵衲羽士一样被送到铁槛寺而仍留在大不雅园，是因为与男女大防无涉，仍是元妃再探亲时的备用品。是以对贾府那些癞蛤蟆来说，不是不想吃妙玉这块天鹅肉，而是不成吃也不敢吃。妙玉东谈主格的尊荣与儿子结拜，原是靠皇妃的备用品这个象征与那领僧衣来治愈的，这是妙玉的大幸，亦然妙玉的哀吊。“有皇帝不臣、诸侯不友之概”的妙玉。却仍要受皇家的遮蔽方能躲过贾府的劫难，这也许是她未始猜度的，却是确确乎实的存在。冷凌弃的现实在专诚揶揄着这位仙女的高标傲世。    那领僧衣治愈了她东谈主格的尊荣与儿子的结拜，却也牢牢地系结了她的儿子之性与儿子之情。金碧辉映的大不雅园在她入园不久就成了一群既才且好意思的儿子燕居之地，“气质好意思如兰，才华阜比仙”的妙玉并不亚于钗、黛等诸艳，她完全有经验去作芳菲丛中的芳菲伴，关联词那谈栊翠庵的围墙与那领僧衣，却划出了佛谈与浮浅的界限。教规不是不准空门之徒与浮浅众生来去，但毕竟松手了这种来去。是以不是众儿子回绝了妙玉，而是妙玉在一定进程上回绝了众儿子。“槛外东谈主”这个自称，既是她贱视权势、厌弃俗气的成本，亦然她作茧自缚、自外于东谈主的锁链；既是修行所得，亦然环境所迫。修行所得，使她“啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”。万东谈主不入她目；环境所迫，又使她谈空说有，嘱咐有度，“天生成孤癖东谈主皆罕”。这二者汇集起来，就发扬为矫强，而这矫强既是她自律所形成的性格的当然流露，亦然她搁置俗流的一种期间。俗有二义，一是联系于空门而言的浮浅之东谈主，二是联系于雅东谈主而言的俗气之徒。半向空门半向俗的妙玉，搁置的当然不会是浮浅之东谈主，而是俗气之徒。但拒俗太甚，就会成为一种病态的及其，失去众东谈主应有的讲理。刘姥姥在饮宴上大嚼大咬，被林黛玉嘲为“母蝗虫”；自后去栊翠庵品茶，妙玉连讥笑的干劲都莫得，仅仅派东谈主将其坐的所在洗一洗。俗不可医诚然不好，但雅到离群也无意值得赞叹。以黛玉之雅，因将从梅花瓣上扫下来又埋在地下有年的雪水误认为是前年蠲的雨水，就被妙玉嗤笑为“大俗东谈主”，其他东谈主就不言而谕了。据说元末倪云林“索好饮茶，在惠山中，粉胡桃及杂果成膏，沏置茶内，名清泉白石。有赵行恕者，宋宗室也，慕元镇(云林号)清致，访之。坐定，稚子供茶，行恕连啖果膏。元镇艴然曰：'吾以子为天孙，故出此茶。乃略不知风范，真俗物也!’行恕归，自是拒却。”［3］这与妙玉何其相似乃尔，只不外妙玉并未与黛玉拒却收场。“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于东谈主，众必非之。”［4］，这诚然可以用来作为妙手雅士的自我解慰。关联词下里巴人，东谈主至清则无徒。栊翠庵品茶之后，“黛玉知他素性古怪，不好多话，亦不好多坐，吃完茶，便约着宝钗走了出来。”至于李纨说“可厌妙玉为东谈主，我不睬他”，也不周密怪李纨。    三    半向空门半向俗的妙玉，终于篡改为身向空门心向俗了。她莫得走完从凡身肉胎到禅性佛性的历程，诚然与所谓修行不到家规划，也与儒家文化对她的薰陶关连极大。佛家是讲“鸡犬不留”的。六根与六尘连络，则东谈主之各样嗜欲因之而起。故所谓“鸡犬不留”，即摒绝世俗的一切逸想。“众东谈主愚惑，贪着五欲，至死不拾，为之后世受无量苦。”［5］而五欲之第三欲即饮食欲。妙玉虽“啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”，但这只作到了佛家的一般条目，距“鸡犬不留”相去甚远。栊翠庵品茶时，她对茶品、茶水、茶具那么细腻，这与孔夫子的食不厌精、脍不厌细在骨子上毫无二致，而距佛家的摒绝五欲又何止万里。况且佛家是讲“世法对等”的，而妙玉却将参加吃茶的东谈主分为四等，体现了三个不对等，即刘姥姥与贾母不对等，贾母与钗、黛不对等，钗、黛与宝玉也不对等。是以品茶一节，作家旨在揭示儒家文化对妙玉的薰陶与儒家与佛、谈的败坏，倒不必据茶品、茶水、茶具之奋斗去分析她家世之奋斗，甚而认为她是宗室后裔。况且那点犀盂和爮斝纯系演叨虚假，出于诬捏。她虽然说过文是庄子的好，也特别赏玩范成大“纵有于年铁门槛，终须一个土馒头”的诗句，这只能施展少小的妙玉对佛谈跪拜之深与信奉之虔敬，却也反证了她儒家根基之坚厚，因为她是从“汉晋五代唐宋以来”的儒释谈三家文籍的比较中得出这个论断的。跟着年龄的增长，尽管释谈两家的形而上学想想还在影响着她的想维模式，而成佛羽化的妄说却日渐褪尽了其迷东谈主的颜色。对正常东谈主的糊口追求，对爱情的向往，就成为势必的了。    关联词这些又与“参透机关”的教义是决不相容的，必须在僧衣的遮掩下暗暗进行，而且要进行得东谈主不知鬼不觉，这就是妙玉的郁闷。贾府的膏粱子弟虽多，可“神彩英俊，秀色夺东谈主”且能情切儿子的只好宝玉一个，偏又有“槛内”“槛外”之别，栊翠庵那谈围墙与监狱的围墙又有什么区别呢?“品茶栊翠庵”一趟中，作家将身向空门心向俗的妙玉的内心宇宙刻划得精妙无双。我们不必怀疑她请钗、黛吃体己茶的古道，以为她请钗、黛是假，请宝玉是真，钗、黛不外是引宝玉入室的钓饵。空门女弟子的耳房，怎容得异性男人去擅入?问题是她“拉”了钗、黛，而宝玉“随后跟了来”却是本提神中的。珍奇的茶具也可能只好觚爬斝和点犀盂两个，关联词不珍奇的茶具却决不至于再莫得，一个闺中仙女岂肯将我方“常日吃茶的那只绿玉斗”斟了茶给一个异性后生呢?况且妙玉又是落发为尼的仙女，而宝玉又是刚刚吃过酒肉的男人。“啖肉食腥膻”的妙玉，难谈就不嫌宝玉腥膻么?作家辛苦写？爮斝与点犀？的特殊正经，推行上是在辛苦烘托妙玉将绿玉斗斟了茶给宝玉的愈加特殊正经，因为她既勇敢地越出了空门的门槛，又勇敢地越出了闺门的门槛，向宝玉默示了那僧衣难于拢住的爱情。关联词善于情切女孩子的宝玉，却被那领僧衣遮障了视线，莫得证据妙玉这一番苦心，视绿玉斗为“俗器”。这句话既刺痛了妙玉，却又辅导了妙玉。她禁不住发出起火：“这是俗器?不是我说狂话，就怕你家里无意找得出这样一个俗器来呢。”这一经说得简直到了露馅的进程，况且还有非常灵巧的钗、黛在座。幸亏宝玉莫得再问下去，却说了一通“随乡入乡”的话，这才躲闪了已往，也辅导妙玉拿出了那只“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大对？”代替绿玉斗，又说了一通“饮豪饮骡”的见笑来戏谑，其实却是在篡改钗、黛的详确力。即使是这样，妙玉还唯恐善于察颜不雅色的钗、黛看出形景来，严容谈：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”这种“自欺欺人”的表白，远莫得钗、黛“你又赶了来飺茶吃”这句话来稳当然，但却是妙玉必须要说的。矫强的妙玉用真情来对宝玉，却又要用矫强来遮挡这种真情，那领僧衣与项上的一串戒珠的重量，实在是太千里重了，千里重到泰山压顶的进程。这确凿“烹茶容小坐，心腹谁堪数?”［6］“不绣鸳鸯偏绣佛，恼东谈主最是戒珠圆。”［7］    妙玉的爱是对空门与封建礼教的反水，是“分裂时宜”的，却是东谈主性的复归，是仙女之性与仙女之情的复归。这种复归既是斗胆的，又是怯愵的。她只能用冷面去严裹着那颗滚烫的心，却不成象黛玉那样用痴嗔去默示我方的爱。雪里乞梅是她与宝玉的第二次搏斗，却又是独一的一次单独搏斗，作家又将它作侧面照料了。但在笔者看来，这种侧面照料更能体现妙玉的性格，也更富足神韵。对乞梅的过程，宝玉只说了句“也不知费了我几许精神呢”，对乞来的那枝梅花，作家却作了精彩的描画：    底本这枝梅花只好二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分裂，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏。(第50回)    这句句是写景，却也句句是在写妙玉其东谈主。写景与写东谈主在白雪红梅中如胶如漆了。所谓“或如蟠螭，或如僵蚓”，“花吐胭脂，香欺兰蕙”，恰是对妙玉那被症结环境挤压成的症结性格以及遭际、仪表、东谈主品的悯恻与惊叹、赏玩与奖饰。“动东谈主春色不须多”，再加上邢岫烟、李纹、薛宝琴的咏梅诗：“魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通”，“冻脸有痕皆是血，痛心无恨亦成灰”，“前身定是瑶台种，无复相疑色收支”，亦然对妙玉周折地寻找爱情的赞歌。那乞梅过程与妙玉赠梅的心情被不祥了，倒是已故的茅公补充了这一遗憾：“无端春色来寰宇，槛外何东谈主轻扣门。坐破蒲团终彻悟，红梅折罢黯消魂。”［8］清姜祺也说：“芳洁情愫入定中，浓春色相未全空。本来东谈主较梅花淡，一着东风便染红。”［9］就象那严冬的寒雪挡不住红梅的绽开一样，空门也只能关住妙玉的身，却关不住妙玉的心。    关联词妙玉那颗滚烫的心却弥远未能被“厚情种子”宝玉所清醒。这不仅因为有空门那谈门槛，还因为有矫强那谈门槛。品茶时宝玉就未能清醒妙玉捧上的绿玉斗满斟的是爱情之水，傻乎乎地喝了整雕竹根大盒里的水还大加陈赞，这给宝玉留住了隐恨，却给妙玉留住了怀愁。乞梅时虽然费了不少精神，却也无意能清醒妙玉赠梅的心态。连李纹《咏红梅花》诗中也有“误吞丹药移真骨，偷下仙境脱旧胎”这样耐东谈主寻味的双关语，而宝玉的《访妙玉乞红梅》诗却仅仅直写乞梅过程：“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷桃红雪去，离尘看割紫云来。”他仅仅认为妙玉这位伟人似的姐姐可敬可慕而又难望项背，他又何敢造次而生非非之想呢?矫强使她在珍、琏之徒那边治愈了我方的结拜，却又使她在宝玉眼前失去了被爱的机会。    情窦已开的妙玉内心是不成安心的，她为此而暴躁不安，于是有了独一的一次“主动出击”，这就是飞帖遥叩。宝玉、宝琴、岫烟、平儿四东谈主兼并天过诞辰，岫烟与妙玉尚有师友之谊，而妙玉偏巧只给宝玉送去了“槛外东谈主妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺，其意旨是不言自明的。关联词茜纱令郎却仍然未能清醒妙玉的芳心，拿了去到处张扬，招来了邢岫烟的非议：“他这特性竟不成改，竟是生成这等跌宕诡僻了。从来没见拜帖高下笔名的，这关联词俗话说的'僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么好奇神往好奇神往好奇神往好奇神往。”其实岫烟也清醒错了，拜帖高下“槛外东谈主”的笔名并非“跌宕诡僻”，而是妙玉的“障眼法”，否则一位妙龄幽尼去给怡红令郎“恭肃遥叩芳辰”还成什么体统呢?岫烟错会其意倒没关连，问题是宝玉也错会了，他对岫烟说：“姐姐不知谈，她原不在这些东谈主中算，他原是众东谈主无意之东谈主。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。”这反倒辅导了岫烟，只顾用眼高下细细详察了宝玉半日方谈：“怪谈俗话说的'闻明不如碰头’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。”这错中错又使妙玉堕入了心理难通复又难已的尴尬境地，正如前东谈主《菩萨蛮》词所咏叹的：“禅床经卷安排好，佛灯一穗云房悄。何事蓦想量，惹东谈主心暗慌。禅心应未净，钩起情魔境。兜将心上来，相想寸寸灰。”［10］妙玉的郁闷该向何东谈主倾吐?何时才调完毕?    四    当身向空门心向俗的妙贵体认到糊口的温热的时期，宗教对她的拘谨速即谈变成了神态，而糊口对她的引力却突飞猛进。于是她又一变而为身在空门、心在尘寰。世俗的恋东谈主也许会在失恋之后由看破尘寰而遁入空门，妙玉却在恋情得不到应有的答复之后更增重了对空门的厌恶。这奇怪吗?一点也不奇怪，因为反常的糊口势必是按反常的轨则进行的。当妙玉看到宝玉证据邢岫烟的叮嘱，提神地写的那张“槛内东谈主宝玉熏沐谨拜”的帖子之后，当然就会体察出横在他们之间的范围究竟是什么。宝玉的“有来有往”不是她所但愿的，却是她的矫强所招致的。她希图用障眼法障住别东谈主，却恰好障住了宝玉，遵循是她所取得的，恰是她所不需要的。邢岫姻说她“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，当然含有封建目光的朝笑在内，但若撇开其评单看其判。却是言之中的的。要被东谈主办解，就必须俗是俗，女是女，即即是暂时不成还其作为俗东谈主的儿子装。也要实在还其作为俗东谈主的儿子性，开脱那回绝别东谈主办解我方的矫强。矫强与冷峻其实是兼并事物的两个方面。当妙玉自我摈斥了矫强这种与东谈主来回的心理抨击之后，当然就会揭去那精神冷峻的面纱，显闪现芳华的豁达与仙女的人性。于是我们看到这位不苟说笑的姑娘，一曲艰深的笛音，竞能将她引出那“龛焰犹青，炉香未尽”的栊翠庵山门，与黛玉、湘云共同玩月、评诗、联诗。她说：“我听见你们全球赏月，又吹的好笛。我也出来玩赏这清池皓月。又恐半夜使黛、湘受凉，将她们引至栊翠庵中，沏了茶，躬行取出纸笔，又躬行将方才黛、湘所联之诗誊录于纸。黛玉说：“从来没见你这样欢娱。我也不敢冒失请问，这还可以赐教否?若不胜时，便就烧了；若或可改，即请改正改正。”妙玉笑谈：“也不敢妄加评赞。仅仅这才有了二十二韵。我好奇神往好奇神往想着你二位警语已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续狗尾续，又恐有玷。”黛玉见她如斯欢娱，又跃跃欲骋其诗才，便说：“不出所料，我们的虽不好，亦可以带好了。”妙玉遂说：“如今收结，到底还该归到本来面庞上去。者只管丢了阿谁真情真事且去搜奇捡怪，一则失了我们的闺房面庞。二则也与题目无涉了。”随后她提笔一挥而就续了十三韵，并书其题曰《中秋夜大不雅园即景联句三十五韵》。黛玉、湘云救济谈：“可见我们天天是舍近而求远。现存这样诗仙在此，却天天止渴慕梅。”(第76回)这才是一个“气质好意思如兰。才华阜比仙”的真妙玉、活妙玉，虽然还一稔那领僧衣，可那“天生成孤癖东谈主皆罕”的矫强一经被抛到了灰飞烟灭云外，还了她简略任情的“闺房面庞”。我们不必再去细腻她评诗的原则是否正确，也不必细腻她品评别入“搜奇捡怪”而她我方是否也在“搜奇捡怪”，单是她强调“真情真事”这四个字就足以施展问题了。此次联诗，黛、湘通共才联二十二韵，而妙玉连续就续了十三韵，可见其情致之高，而且处处流动的是实在的闺房仙女的情致。这十三韵句句紧扣中秋夜景，句句写“真情真事”，可以令东谈主感到官宦家姑娘心灵的律动，而与幽尼的禅心却是一点也不搭界的。这与已往将～部古典诗歌史一笔勾消，认为只好“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”这两句诗好的妙玉比拟，简直判若两东谈主。    值得详确的是，当妙玉听到湘云与黛玉联句联到“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”时，一面连赞“好诗，好诗”，一面又品评说“竟然太悲凉了”，“仅仅过于消极凄楚”。况且认为只好接上我方的十三韵“方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了。”细按妙玉诗意，的确完成了由悲而乐的“翻转”。但这种“翻转”也仅仅“翻转”了湘、黛的“过于消极凄楚”，却仍不无哀感悲凉之句。这诚然是既要“转”又要“接”的需要，却也反应了妙玉那哀感悲凉的情绪。同是中秋夜月，同是无父无母，同是旅居客寄的处境，又同面对着这传统的团圆佳节，妙玉与湘、黛亦可谓同命相怜了，又岂肯不让这三位孤女发乎同感呢?她们的心早已被糊口的苦涩之水浸泡得苦涩难言了，况且妙玉还多了一层无法告东谈主的失恋的苦涩。    有东谈主从妙玉的诗中料定她在避难桑门以前曾经是个寡妇，说什么“香篆两句是写她的闺房糊口，箫增四句是写她的寡居之怨之泣。'露重苔更滑’至'泉知不问源’十二句是写她丈夫身后际遇粗暴。受'贵势’期凌，不得已托身空门。到了蟠香寺，又为'权势进击’，只得投到栊翠庵来。”［11］淌若从《红楼梦》成书过程试验，妙玉的年龄推算起来的确也有不接榫之处，这种计划也不失为一种说法。但若从《红楼梦》推行描画以及这十三韵内容即得出论断来，难免有点胶柱饱读瑟，甚而近于无端索隐了。诚然，“嫠妇”即寡妇。但“箫增嫠妇泣”典源于《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，驰魂宕魄，余音嫋嫋，继续如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”无论是苏轼照旧妙玉，都只不外因嫠妇之泣特别凄楚，故而用以描绘箫音之悲收场。在《前赤壁赋》中，糊口的真实是李委吹笛［12］因箫音悲于笛音，苏轼为了因文造情，才改笛为箫。妙玉亦然受苏轼的启发，改笛为箫的。况且妙玉的“箫增嫠妇泣”句是被湘云的“寒塘渡鹤影”句激励出来的。“寒塘”句也源于苏轼《后赤壁赋》的“时夜将半，四顾寥寂，适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠余舟而西也。”湘云写出此句之前所见繁华也与《后赤壁赋》相似，故她说“这个鹤好奇神往好奇神往，倒助了我。”妙玉诗才不亚湘云，你用《后赤壁赋》化出诗句，我用《前赤壁赋》化出诗句，而且都是“真情真事”这不是畸形当然的么，何须要曲为之解，硬要派妙玉去作寡妇呢?至如“露重”至“泉知”十二句其实亦然句句写大不雅园中秋月夜的实有之景，硬要说“是写她丈夫身后际遇粗暴”，那有什么主义呢?    也有东谈主以为妙玉以自满与矫强对待显耀，以夷易与真情对待闺友，举的例子就是栊翠庵品茶时贾母要走，妙玉“亦不甚留，送出山门，转身便将门闭了。”而中秋联诗之后湘、黛要走，妙玉却“送至门外，看他们去远，方掩门进来。”岂不知水流花落也，此一时也。在水流花落(品茶栊翠庵)，黛玉也“知他天性古怪，不好多话，亦不好多坐，吃完茶，便约着宝钗走了出来”的。而到了此一时(中秋联句)，黛玉却“从来没见你(妙玉)这样欢娱”，且誉她为“诗仙”，再也不认为她“天性古怪”了。即此，可见曹雪芹是在发展中写妙玉的，或者说是在糊口的历程中写妙玉性格的发展变化的。不解白这一点，只将流动了的糊口与性格作静止的比较，难免与推行相去甚远。在前80回书中，曹雪芹只对妙玉作了四次神态，即品茶(41回)、赠梅(50回)、飞帖(63回)、联句(76回)，但却以少极少胜多多许，真实而又生动地写出了妙玉如安在僧衣下呻吟、挣扎，如安在糊口的眩惑下迟缓由一位心如槁木的幽尼而变为向往世俗况且置身世俗的官宦家姑娘的心态。她搁置了矫强，在心灵深处向空门、佛理以及我方性格中的症结讲和。关联词她究竟能不成、现实允许不允许她临了走出空门，活着俗东谈主生中去寻求我方的幸福呢?    五    由于复杂的原因，曹雪芹原著《红楼梦》成了“断尾巴蜻蜓”。高鹗在续书时曾经三写妙玉，这就是走火入魔(87回)、失玉扶乩(95回)和惨遭劫难(112回)。这大体上是符合妙玉的性格遭际的，即判语与《世难容》曲中所说的“终陷淖泥中”、“无瑕白玉遭泥陷”。若具体分析起来，有得胜，也有缺撼。不加察辨一概诽谤高续是单方面而欠公允的。    走火入魔写的是畸形出色的。这一节推行上写了三件事，即不雅棋对谈、潇湘听琴与走火入魔。不雅棋对谈是因，走火入魔是果，潇湘听琴是插曲。在不雅棋对谈一节中连写了妙玉三次酡颜，又写她“微微的把眼一抬，看了宝玉一眼”，“痴痴的问着宝玉”，“微微一笑”，“想起自家，脸上一热”，把个一经抛掉了矫强、流闪现真情、想活着俗糊口中寻求爱情的妙玉写得活生动现。她那半吐半吞、止又欲言、言又不得其义的内心矛盾与复杂，恰是通过这酡颜、眼抬、痴问、浅笑的一系列动作，惟妙惟肖地呈咫尺读者眼前的。接着述者又写她要走，因又笑谈：“久已不来这里，弯迂回曲的，且归的路头都要迷住了。”这推行是希求宝玉同业，竟然引出厚情令郎的话来：“这倒要我来劝诱掖导若何?”妙玉立即应谈：“不敢，二爷前请。”这里莫得一点幽尼的扭持作态，完全是一个世俗化了的妙玉，一个世俗化了的全球闺秀。至于妙玉与宝玉经潇湘而听琴评琴，正与不雅棋对谈不谋而合，既写了妙玉的多艺多才，又写了红楼三玉的诤友难觅，还暗点了宝、黛“弦断”的苦楚结局。    前有不雅棋对谈，中经潇湘听琴，后有走火入魔就成为势必的了。妙玉坐禅至三更事后，“听得屋上骨㖨㖨一派瓦响，妙玉恐有贼来，下了禅床，出到前轩，但见云影横空，月华如水。当时天气尚不很凉，独自一个凭栏站了一趟，忽听房上两个猫儿递一声厮叫。那妙玉忽想起日问宝玉之言，不觉一阵心跳耳热。自已连忙收慑心神，走进禅房，仍到禅床上坐了。怎耐魂不附体，一时如万马奔突，认为禅床便恍荡起来，身子已不在庵中。”便出现了好多膏粱子弟要娶她的幻觉。不成入静而硬要入静，势必走火入魔，这是被气功知识解说了的真谛，并非迷信，而它所反应的问题却是宝玉在插足妙玉的心灵之后所引起的狠恶震动。这是妙玉性格相宜逻辑的发展，亦然高鹗真切清醒了这一东谈主物之后高尚的艺术发扬。有东谈主以为“把妙玉写得如斯浮薄不胜，则又严重地污蔑了妙玉的形象，而且也反应了续作家我方精神宇宙的低劣。”［13］这是笔者不敢苟同的。难谈写了妙玉的酡颜、“心跳耳热”、“魂不附体”“走火入邪魔”就是妙玉“浮薄”、就是高鹗的“精神宇宙的低劣”吗?那么又如何看黛玉对宝玉的痴嗔爱憎?又如何看宝钗坐绣鸳鸯?更有甚者，又如何看秦钟得趣馒头庵，又如何看司棋在山石后边丢下的绣春囊?难谈能据此说黛、钗等“浮薄”，说曹雪芹“精神宇宙低劣”吗。淌若撇开“高续低劣”这个观点，笔者反倒以为这里对妙玉性格与心态的描画就是既含蓄而又真切的。    高鹗在95回又写了宝玉的通灵玉丢后让邢岫烟请妙玉扶乩问卜，这也许是要照应“他师傅极精演先天使数”，门徒妙玉当然也就“学有渊源”，是无可也无不可的。至于112回写妙玉惨遭劫难，虽也符合判语与《世难容》曲的合座构想，却与曹雪芹底本设计的具体结局相去甚远。    脂靖本41回有一条揭示妙玉结局的批语，原文错倒难读，周汝昌校为“他日瓜州渡口，各示劝惩。朱颜固不成不屈从枯骨，岂不哀哉?”［14］这施展妙玉的结局是流寇到瓜州渡口即今镇江对岸，临了终于作念了一个糟老翁子的继室或妾。什么时期流寇的，虽不成详指，但细目是在贾家“树倒猢狲散”以后，因为只好到当时才“飞鸟各投林”的。是在怎样的情况下作念了一位糟老翁子的继室或妾的，也不可详指，但《世难容》曲曰：“可叹这，晓风残月东谈主将老；亏负了，红粉朱楼春色阑”，彰着是在瓜州渡口又守了不少年“晓风残月”，以至亏负了“红粉朱楼”的大好春色，到了“东谈主将老”时，落得个鳏寡零丁，才不得斯须被迫嫁东谈主的，故曰“风尘污秽违心愿”。    曹雪芹给妙玉安排了如斯苦楚的结局，是否如脂批所云“各示劝惩”呢?这要汇集《红楼梦》总体构想来清醒，也有必要无缺地引录《世难容》曲原文：“气质好意思如兰，才华阜比仙。天生成孤僻东谈主皆罕。你谈是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太妙手愈妒，过洁世同嫌。可叹这，晓风残月东谈主将老；亏负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘污秽违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，膏粱子弟叹无缘。”从《红楼梦》总体构想来看，所有儿子的气运都是苦楚的，都是“薄命司”中的东谈主物，却又各有其私有的结局，决不重迭。从《世难容》曲来看，是对这种总体构想的具体化，充满了对妙玉的奖饰、悯恻与惊叹，却又抵赖了他的“太高”、“过洁”。总之，各个东谈主物的气运，都是大悲催中的小悲催，是社会所形成的，是封建轨制的罪责，作家对他笔下的东谈主物涓滴莫得斥责的好奇神往好奇神往。至于“各示劝惩”，那只能是脂批者的愚腐视力良友。妙玉的师傅临寂遗言嘱妙玉“衣食起居不宜回乡”，而瓜州渡口毗邻苏州，气运却讥刺她，偏专爱她回乡；她在苏州因“权势进击”而离开，气运却专爱她再回到苏州去受权势的凌辱。这那里有一点一毫“各示劝惩”的意味呢?有的仅仅不服与抗议!    妙玉走完了她险峻的一世，她的悲催是时间的，亦然性格的。这是一个制造悲催的时间，在她东谈主生开始，就被鼓舞了悲催的平川。她企图从中挣扎出来，却一经被加上了千里重的精神背负。背着这千里重的精神背负，她举步维艰地走向了世俗的东谈主生。刚要迈进这世俗东谈主生的门槛，却一股巨浪袭来，又将她推了进去。当这个世俗的大门再向她打开时，恭候她的却是一个糟老翁子。总之，她企图良两种夹缝中讨糊口，最终却被这两种夹缝给夹扁了，磨碎了，吞食了。剩下那领僧衣，权可作这“东谈主肉酱缸”上的特殊钤记，既标志着封建社会的罪责，也标志着宗教的罪责。关联词时光荏苒，时间依旧，这两种夹缝还要将自后的“妙玉”再夹下去，磨下去，吞下去。    注视：    ［1］陈其泰《桐花凤阁评＜红楼梦＞》。    ［2］涂瀛《红楼梦论赞·妙玉赞》。此条与下注［6］、［7］、［9］、［10］各条均转引自《古典文体接洽贵寓汇编·红楼梦卷》。    ［3］明陆采辑都穆撰《都公谭篡》。    ［4］李魏康《运命论》。    ［5］《智度论》十七。    ［6］袁桐《菩萨蛮·妙玉》。    ［7］杨维屏《红楼梦戏咏·妙玉》。    ［8］茅盾《题红楼梦画页·赠梅》，见《诗刊》1978年第ll期。［9］姜祺《红楼梦诗》。    ［11］凌承枢《红楼梦百咏词》。    ［11］刘操南《石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲——试析妙玉的身世》，见《红楼梦学刊》1981年第4辑。    ［12］参阅苏轼《东坡志林》。    ［13］张锦池《红楼十二论·妙玉论》。    ［14］周汝昌《＜红楼梦＞及曹雪芹规划文物叙录》，见《文物》1973年第2期。    原载：《红楼梦学刊》1997年1期         原载：《红楼梦学刊》1997年1期 (职责裁剪：admin) 本站仅提供存储管事，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。